——《西游丹旨》读书分享会发言

兴南子

（继续分享对《苏武曼》的解读，文章长，分两部分刊出。《苏武曼》词曰：

试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。）

毛吞大海，芥纳须弥 ，金色头陀微笑。佛法的真谛、佛的境界，则超越了大与小，多与少，打破了时空、色法与心法，没有任何隔阂，一根毫毛了也能装下大海，一个小小的芥子里也能容纳须弥山。无穷小就是无穷大，物质的即微境界其实就是空就是遍一切处。一个原子世界也是一个宇宙世界，当大和小完全没有隔阂时，芥子纳须弥和须弥纳芥子完全是一回事。宇宙虽大，却是源于一个奇点。所以，张伯端彻悟了此理，便在《金丹四百字》里说：

混沌包虚空，虚空括三界。

及寻其根源，一粒如粟大。

这才是金色佛陀的伟大成就境界，也是禅宗佛陀拈花微笑的奥秘。

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悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。一个人一旦开悟、彻悟了，就能顿悟成佛，不需要经历欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地和法云地这十地菩萨的阶级修行与小乘、中乘、大乘的法门悟证。《坛经》的核心就在这里，不历阶级而成就。这是六祖与怀让大师讨论时的结论。但如果心性凝滞了，就能难以当下解脱、超越，依然会有胎生、卵生、湿生、化生之四生与天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道的六道轮回。

谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？修到了《楞严经》所言“想阴尽”的境界，就能心离其形而上历菩萨六十圣位而有超越的成就，这即是“绝想”境界的悟证；“无阴树下”，代表的是《楞严经》里对五阴的转化，对五阴所生五十种魔障的转化，五阴就是“五蕴”，无阴就是《心经》里的“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”的大成就。那时候的美妙，就像杜鹃在春天叫了一声，遍天地流行的都是阳和之气，生生不息之气。

曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。禅宗的修法其实很不容易，很很危险，因为参禅、修禅不当而生出禅病而走火入魔者历代并不少见；释迦牟尼佛讲经的灵鹫山，云雾很深，道路遥远。这里很少有里的老朋友，因为，很多人一辈子学禅，也不能开悟见性，迥超三界，一辈子学佛，并没有明心见性，亲见如来。曹溪，是慧能大师说法的地方，也是《坛经》诞生的地方，代指禅宗。这句是说，学佛修禅，真正的成就者少之又少。

千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。但如果真正像释迦牟尼那样在雪山苦修，那也会有机会成佛，从而传下禅宗一脉，到了第二十八代祖师达摩祖师时，来到中国传法，便有了“一花开五叶，结果自然成”的预言、授记与成就、证验，禅宗自六祖之后改变了单传的格局，随着马祖道一的禅法风行天下，到了五代，禅宗就形成五大流派：沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。法脉传承，佛殿香烟袅袅。

那时节，识破源流，便见龙王三宝。修到这样的境界、成就，就能知道心性、万物的本质、源流是什么，就能见到龙王的三宝。

《西游记》开篇就说：“灵根孕育源流出，心性修持大道生。”源流是什么？就是灵根，生命的根本。

龙王三宝又是什么？是水中金，是坎卦中间一阳所代表的真金，即先天一气、元精，就是孙悟空从东海龙宫获得的如意金箍棒、金冠、金甲，这三件带金的宝贝，象征生命里的先天元气，是修仙的根本、结丹的大药。

你看，这样一篇词，就包含着如此丰富的内涵，文字般若的境界，何其高深。在《红楼梦》里就看不到如此高妙超凡、义理究竟的诗词，连一首都没有。真正懂得佛道的精义了，才能读懂这些诗词，真正读懂了，才知其精妙、博导、深远、超凡。

其他写人写景的诗词，境界一样高妙，人物对话，生动形象。这些需要专门论述，这里就不一一讲述了。

鲁迅、胡适不懂丹道，对《西游记》作者吴承恩的认定是错误的。《西游记》一定是于文学上有超凡境界，于佛道上有入圣成就者所著，绝非一介寒儒吴承恩所能为。

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胡孚琛先生在《丹道法诀十二讲》里认为《西游记》作者为明代“青词宰相”李春芳，其实证据不足，尽管胡先生写了一大段的论述，也以张三丰、孙碧云、李春芳一脉弟子自居，胡先生的证据是《西游记》最早版本、明万历二十年（1592）金陵世德堂刻本后有“华阳洞天主人校”七字，李春芳自号“华阳洞天”。首先，此“华阳洞天”是否是李春芳还不能确定，其二，校，是校订、校勘，不是著述。我和胡先生的弟子盛克琦先生都校订过一些古代丹经出版。我们只能写上“陈全林点校”、“盛克琦点校”，不能写“陈全林著、盛克琦著”，这是常识，无须争辩。

认为《西游记》是李春芳所著的人，比较早的是沈承庆先生，在其遗作《话说吴承恩：〈西游记〉作者问题揭秘》，提出《西游记》的作者不是吴承恩，而是明嘉靖的“青词宰相”李春芳，对此，学界尚有争议。他认为李春芳少时曾在江苏华阳洞读书，故又号“华阳洞主人”。他还说《西游记》第95回有一首诗：

缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥。

虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。

草木沾恩添秀色，野花得润有余芳。

古来长者留遗迹，今喜明君降宝堂。

沈先生发现，这首诗的第四、五、六、七四句，暗含“春芳留迹”，与卷首“华阳洞天主人校”相一致。

其实这很可能是巧合，如果这样能认定是李春芳，我还可以说《西游记》第二回里菩提祖师传授孙悟空的那首口诀第一句里隐藏着丘处机的名号，“显密圆通真妙诀”，倒着念，里面有“通密”二字，丘处机，字“通密”。这只能作为猜想，不能作为证据。从《西游记》看，是得道者的境界，李春芳即便修道好道，也不是得道者，即便与李春芳同时代的东派祖师陆潜虚，都不能算证道者，何况李春芳。把李春芳的诗词跟《西游记》里的相比，李春芳差远了，像《苏武曼》这样的词，非李春芳境界。《西游记》里佛道圆通的境界，与钟吕、张伯端、张三丰这样的真人不相上下。李春芳，最多是一个校订者。《西游记》的作者是谁，我们还不能说是丘处机或者李春芳，留给后人考证吧，但绝非与李春芳同时代也与之有交往的儒生吴承恩。

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